亞當(dāng)·斯密作為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的奠基人，其著作《道德情操論》與《國(guó)富論》在兩個(gè)多世紀(jì)前相繼問(wèn)世，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2009年，為紀(jì)念《道德情操論》出版250周年，牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院舉辦了一場(chǎng)盛大的“亞當(dāng)·斯密哲學(xué)研討會(huì)”，由《亞當(dāng)·斯密評(píng)論》期刊社與國(guó)際亞當(dāng)·斯密學(xué)會(huì)共同主辦。而到了2026年6月中旬，國(guó)際亞當(dāng)·斯密學(xué)會(huì)、蘇格蘭哲學(xué)研究中心及經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)將齊聚格拉斯哥大學(xué)，共同紀(jì)念《國(guó)富論》出版250周年，這一系列活動(dòng)彰顯了斯密思想在全球范圍內(nèi)的持續(xù)影響力。

在中國(guó)，斯密的思想同樣備受關(guān)注，眾多學(xué)者圍繞其展開(kāi)了深入研究，并積累了豐富的學(xué)術(shù)成果。其中，侯紅霞所著的《亞當(dāng)·斯密的美德理論》一書(shū)尤為引人注目。該書(shū)在國(guó)際斯密研究整體性轉(zhuǎn)向和中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理探索的雙重背景下應(yīng)運(yùn)而生，成功揭示了斯密思想中道德與經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，首次在中文學(xué)界構(gòu)建了斯密美德理論的基本框架，為回應(yīng)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中的道德困惑提供了有力支持。

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際學(xué)界對(duì)于“亞當(dāng)·斯密問(wèn)題”存在諸多爭(zhēng)議，特別是關(guān)于《道德情操論》中的“同情”與《國(guó)富論》中的“自利”是否相互矛盾的問(wèn)題。侯紅霞在書(shū)中明確指出，這一爭(zhēng)議實(shí)為“偽問(wèn)題”。她通過(guò)深入分析斯密的文本，強(qiáng)調(diào)其思想體系具有內(nèi)在一致性，同情與自利并非對(duì)立，而是人性中不可或缺的兩個(gè)方面。這一觀點(diǎn)與20世紀(jì)中葉以來(lái)格拉斯哥大學(xué)麥克菲、波士頓大學(xué)格里斯沃爾德等學(xué)者的研究不謀而合，共同推動(dòng)了斯密思想的整體性研究。

與此同時(shí)，隨著西方倫理學(xué)界“美德倫理學(xué)復(fù)興”浪潮的興起，學(xué)者們開(kāi)始重新審視亞里士多德、休謨、斯密等古典思想中的德性資源。侯紅霞將斯密的道德哲學(xué)思想明確歸入美德倫理學(xué)傳統(tǒng)，而非功利主義或義務(wù)論。她系統(tǒng)闡述了斯密以“同情”與“自愛(ài)”為基礎(chǔ)，以“審慎、正義、仁慈、自制”為核心的美德體系，這一研究不僅回應(yīng)了麥金泰爾等人對(duì)現(xiàn)代道德哲學(xué)缺失德性維度的批評(píng)，也促進(jìn)了美德倫理學(xué)在中國(guó)的傳播與發(fā)展。

在思想闡釋方面，侯紅霞突破了以往研究?jī)H聚焦“同情原理”或“看不見(jiàn)的手”的局限，提出了斯密美德理論的四維結(jié)構(gòu)，并闡明了其人性基礎(chǔ)。她強(qiáng)調(diào)，《道德情操論》與《國(guó)富論》在內(nèi)容上相互補(bǔ)充，前者為后者提供了道德心理學(xué)基礎(chǔ)，市場(chǎng)運(yùn)行離不開(kāi)合宜的道德情感與美德支撐。同時(shí)，她對(duì)“看不見(jiàn)的手”進(jìn)行了倫理解讀，認(rèn)為它不僅是市場(chǎng)機(jī)制，更是道德情感引導(dǎo)下的自發(fā)秩序。這種貫通式的解讀為斯密思想的研究開(kāi)辟了新的路徑。

更為重要的是，侯紅霞并未將研究局限于文本詮釋?zhuān)菍⑺姑苊赖吕碚撆c當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的具體道德問(wèn)題緊密結(jié)合。她提出，美德建設(shè)可以作為商業(yè)社會(huì)的一種“糾偏機(jī)制”，斯密并非自由放任主義者，而是主張道德自律與制度約束并重。這一觀點(diǎn)對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理體系具有重要的借鑒意義，使斯密的古典智慧在當(dāng)代語(yǔ)境中煥發(fā)出新的生機(jī)。